Мрія Туго розбита потоком епохи — про епічну пісню Ван Мана про епоху

У довгій історії Китаю Ван Ман завжди був протагоністом із суперечливим ярликом. Традиційні історичні книги закріпили його на ганебній колоні «зміни династії Хань», а пізні покоління часто жартували про нього як про «пересічного мандрівника» за його передчасні реформи. Однак, розкривши моральні оцінки та цікаві наративи, поразка Ван Мана ніколи не була банкрутством особистих амбіцій, а неминучою трагедією ідеаліста, розчавленого епохою.

Наприкінці Західної Хань, земельна концентрація посилювалася, могутні землевласники вже не могли контролювати ситуацію, біженці скрізь, корумповане бюрократичне управління, старий порядок доходив до кінця. Все суспільство закликало до радикальних змін, і Ван Ман саме в такій колективній надії піднявся на вершину влади. Він не був чистим авантюристом, а глибоко проникненим у конфуціанські ідеї ретіну ідеалістом. Він був переконаний, що, відтворивши стародавні ритуали з «Ритуалів Чжоу», запровадивши систему Ван Тянь, приватну власність і «П’ять рівних» та «Шість управлінь», зможе відновити світ, де бідність буде рівною, могутні — стримані, а народ — у спокої. Ця ідея колись об’єднала вчених і народ, викликала надію.

Однак він неправильно зрозумів тканину епохи. Реформи Ван Мана — це стародавні ліки для лікування хвороби кінця світу. Система Ван Тянь намагалася скасувати приватну власність на землю, безпосередньо зруйнувавши основу могутніх землевласників, але не мала достатньо сильної державної машини для їх впровадження; реформи валютної системи були непослідовними, хоча й мали на меті стабілізацію економіки, вони призвели до повного краху торговельних відносин; початковий задум «П’яти рівних» і «Шести управлінь» — зменшити ціни і допомогти народові — зрештою перетворилися на інструменти корумпованих чиновників і багатих купців для збагачення. Він стояв на руїнах старої системи, не знищивши радикально групи інтересів, що мали владу, і не проявив терпіння, щоб врахувати реальні потреби людей, а лише сліпо керувався канонами і застосовував адміністративні накази, щоб нав’язати утопію.

Ще жорсткіше було те, що він жив у часі, коли ідеали не могли бути підтримані реальністю. Бюрократія кінця Західної Хань вже була зіпсованою і корумпованою, викривлення в її структурі перетворювали будь-які добрі наміри у жорстку політику; зміна русла річки Хуанхе, посухи і навали сарани — все це зливалося у ланцюг катастроф, що зжили останні ресурси нижчих верств населення. Люди, яких він прагнув врятувати, зрештою стали силою, що його повалила; землевласники, яких він намагався стримати, об’єдналися і стали головною силою у поваленні нової династії. За короткий період — менше десяти років — від масового підтримки до всесвітнього опору.

Трагедія Ван Мана — це розрив між ідеалами і реальністю, наївність учня у керуванні державою і структурні протиріччя епохи. Він не був злом і не пророком, а невдахою, що намагався силою волі змінити хід історії. Він довів, що реформи, які ігнорують соціальні основи, економічні закони і реальне життя, — незалежно від їх високих намірів — зрештою зникають у історичному забутті.

Його нова династія — мов метеорит, що пролітає, — зникла разом із його смертю і країною, що зникла, — і стала предметом глузувань. Але за цим сміхом ховається безнадія кінця династії, і зникнення ідеалів реформи. Ван Ман — жертва епохи, його поразка — не особиста невдача, а неминучий біль усього середньовічного суспільства, що мусить пережити руйнування старої системи і чекати нової порядку.