Криптовалюта ощущается как рейв 1990-х годов | Мнение

Для многих людей в криптомире привлекательность трудно объяснить чисто рациональными терминами. Речь идет не только о деньгах, и не просто о технологии. Привлекательность часто кажется эмоциональной, даже интуитивной, словно что-то знакомое вновь проявилось в новой форме.

Резюме

• Крипто — это культурный ответ, а не просто технология — как рейв, он возник в «пробелах», оставленных исчезающим доверием, жесткими институтами и социальной тревогой, предлагая участие там, где легитимность кажется отсутствующей.
• Оба снова центрируют идентичность вокруг участия, а не статуса — рейв через физическое присутствие, крипто через сети и псевдонимность; вы принадлежите, показываясь, а не по сертификатам.
• Ценность следует за сообществом, а не наоборот — в обоих движениях смысл, лояльность и в конечном итоге полезность возникли только после того, как люди начали экспериментировать вместе на границах.

Это ощущение знакомости не случайно. Крипто занимает культурную позицию, которая тесно напоминает роль рейва, игравшего в конце XX века. Оба возникли не как простая реакция на дефицит или инновации, а как ответ на более глубокие структурные тревоги.

Системы в отступлении

В 1990-х годах рейв укоренился в физических остатках индустриального общества. Заброшенные фабрики, склады и периферийные пространства становились временными точками сбора для людей, переживающих послесловие деиндустриализации. Это были места, оставленные господствующим экономическим порядком.

В 2020-х годах крипто возникло в другом виде вакуума. Оно занимает пробел в доверии, созданный эрозией доверия к денежным системам, все более абстрактным финансам и институтам, которые кажутся далекими от повседневного опыта. Там, где традиционные системы отступают или теряют легитимность, начинают формироваться альтернативные.

В обоих случаях движение не появилось в центре власти, а на его краях.

Рейв и крипто действуют в разных сферах, но их структуры удивительно похожи. Рейв существовал в физическом пространстве, организованном вокруг совместного присутствия. Крипто существует в распределенном цифровом пространстве, координируемом через сети, а не через локации. Рейв боролся с жесткими структурами труда и ограниченной социальной мобильностью. Крипто бросает вызов денежным посредникам, слежке и концентрации финансового контроля.

Информация распространялась по-разному, но следовала той же логике. Рейв полагался на пиратское радио, листовки и сарафанное радио. Крипто распространяется через мессенджеры, онлайн-форумы и социальные сети. Инструменты менялись, но зависимость от неформальных каналов оставалась.

Ценности расходились в языке, но не в импульсе. Рейв выражал свою этику через идеи мира, любви, единства и уважения. Крипто выражает свой скептицизм более технически, через принципы, такие как проверка вместо доверия. Одно было сенсорным и воплощенным. Другое — абстрактным и вычислительным. Оба отражали желание реорганизовать участие на новых условиях.

Возвращение структурной тревоги

Социальные условия, породившие рейв, не исчезли. Они вновь проявились в других формах.

Современный мир кажется технологически продвинутым, но все более нестабильным под поверхностью. Экономическая неопределенность стала нормой. Традиционные карьерные пути кажутся хрупкими. Владение жильем уходит все дальше. Доверие к институтам продолжает разрушаться.

В то же время технологические изменения ускоряются быстрее, чем социальные системы могут их усвоить. Интернет изменил коммуникацию. Блокчейн переосмыслил концепцию ценности. Искусственный интеллект теперь перестраивает сам труд. Прогресс виден повсюду. Безопасность — нет.

Это сочетание быстрого технологического прогресса и постоянной социальной тревоги исторически создавало плодородную почву для альтернативных систем. Именно в такой среде возникло крипто.

Одной из отличительных черт ранней культуры рейва было временное приостановление идентичности. На танцполе такие маркеры, как образование, доход и социальный фон, теряли свою немедленную актуальность. Участие было важнее сертификатов.

Аналогичная динамика проявляется и в крипто. Псевдонимные идентичности и культура аватаров уменьшают значение традиционных сигналов статуса. Вклад, активность и присутствие зачастую важнее формального происхождения. В обоих случаях идентичность становится чем-то, что реализуется, а не назначается.

Крипто как культурный ответ

Крипто часто описывают в первую очередь как финансовую инновацию. Но его более глубокое значение — культурное.

Как и ранний рейв, он предлагает альтернативную рамку для участия, параллельную систему, функционирующую наряду с устоявшимися структурами. Многие люди не входили в крипто только потому, что существующие системы были неэффективными. Их привлекало то, что эти системы все больше казались недоступными, непрозрачными или несовместимыми с их реальностью.

Крипто не обещает уверенности. Он обещает участие.

Ранняя культура рейва была децентрализованной, не потому что она стремилась бросить вызов власти, а потому что власти просто не было. Не было институтов, дающих легитимность, не было центральных организаторов и формальных разрешений.

Крипто следует похожему шаблону. Его децентрализация — это скорее практический ответ на отсутствие доверенных посредников, чем идеологическая позиция. Обе системы выросли потому, что позволяли участвовать без предварительного одобрения. Эта открытость была важнее любой провозглашенной философии.

И в рейве, и в крипто сообщество возникало раньше, чем утилита. Ранние рейверы собирались без четкого видения масштаба, монетизации или долгосрочных целей. Аналогично, ранние участники крипто участвовали, не полностью понимая, чем может стать система. Люди оставались, потому что узнавали друг друга, делили ощущение ранних или несогласованных с мейнстримом, и находили смысл в коллективных экспериментах.

Ценность следовала за участием, а не наоборот.

Участие как идентичность

В традиционных системах идентичность часто присваивается через роли и метрики. В рейве и крипто идентичность формируется через действия. Ты появляешься. Ты вносишь вклад. Ты участвуешь.

Нет участников — нет аудитории, и нет сети — нет активных узлов. Именно поэтому обе культуры вызывают сильную лояльность, даже когда они кажутся хаотичными, неэффективными или трудными для объяснения извне.

Ни рейв, ни крипто не предлагают свободу в абстрактном смысле. Они предлагают что-то более практическое: свободу организовывать, экспериментировать и терпеть неудачи без разрешения.

Они обычно привлекают тех, кто не укладывается в существующие категории. Создателей, аутсайдеров и тех, кто чувствует, что система функционирует, просто не для них.

Как и в случае с рейвом, крипто со временем вошло в фазу коммерциализации. Вливание капитала. Рост масштаба. Повышение затрат. Ужесточение нарративов. Некоторые ранние участники ушли, когда массовое принятие стало реальностью.

Это не свидетельство неудачи. Это траектория любого успешного культурного движения. Более важный вопрос — что будет дальше.

Почему важна параллель

Понимание сходств между рейвом и крипто — это не о эстетике или бунте. Это о распознавании повторяющегося паттерна в социальном поведении.

Когда системы становятся жесткими или теряют легитимность, люди не всегда сталкиваются с ними напрямую. Чаще они создают смежные альтернативы. Эти системы начинаются как экспериментальные, временные и основанные на сообществе. Со временем они либо распадаются, либо адаптируются, либо институционализируются.

Крипто кажется рейвом 1990-х годов, потому что занимает ту же психологическую нишу: ранний, неопределенный, коллективный и полный противоречий. Он все еще решает, чем хочет стать.

Формы различаются. Риски различаются. Средства различаются. Но базовый импульс остается неизменным. Когда существующие структуры не могут обеспечить доступ, доверие или надежное видение будущего, люди создают параллельные системы и находят друг друга внутри них.

Wildwood

Wildwood — главный участник RaveDAO.